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第135章 大有（第2页）

这三人的关系较为复杂。

程颐为“洛学”

创始人，虽也属旧党，但在教育、农田水利、赋役等方面与王安石等新党保持着一致的看法。

今上即位，以司马光为首的旧党人物上台，司马光、吕公着、韩绛等共同上疏，推荐程颐。

元佑元年程颐以布衣受诏，任崇政殿说书，程颐竭尽忠诚，训导年幼的哲宗，完全是为了辅助国君实现尧舜之治，巩固封建王朝的统治。

程颐由布衣一跃成帝王之师，致使一部分人对他反感，以苏轼为首蜀派同程颐为首的洛派互相攻击，引起了在京城两派对立局面，程颐受到谏议大夫孔文仲的奏劾，被罢去崇政殿说书之职，现于西京洛阳讲学。

如今，程伊川又成了布衣，但在士林间名望甚隆，学生门人无数。

清逸居士潘兴嗣以荫授将作监主簿。

调德化尉，以不愿俯仰上官，弃官归。

筑室豫章城南，着书吟诗自娱。

神宗熙宁初召为筠州推官，辞不就。

其与周敦颐亦为好友，嘉佑六年，周敦颐迁国子监博士，通判虔州。

潘兴嗣知道他要经过江州，就提前赶到江州等候，在驿馆与周敦颐见了面，邀他一起游庐山。

熙宁五年，周敦颐不幸感染了瘴疠，辞官归隐定居在庐山莲花峰下，他将母亲的坟墓也从润州迁来葬在离他居所很近的地方。

他将门前的小溪正式命名为家乡的“濂溪”

。

定居于江西庐山濂溪书堂，潘兴颐又数度去往庐山与其唱和，引为士林佳话。

周敦颐提倡要认识天下之势。

天下形势极严重，则不可挽回。

认识形势严重，要靠力量挽回。

认识不早，力量不积，则无力与人竞争，是天意。

不早认识，不积蓄力量，不用力挽回形势，则是人事问题，不能怪天意。

故政治上倾向改革，称赞新政。

潘兴颐赞同好友观点，是以虽不在新党之列，但仍是赞同新政的。

至于周寿，嘉佑元年生于合州不到一岁，妻子母亲陆氏病故。

其言语文章，发明妙慧，但宦途不显，继父亲衣钵，为新党中人。

王棣倒是知晓此人，周寿子嗣旺盛，共生有六子，从官居吴中，成为江浙一带周姓始祖之一支。

周恩来、鲁迅等均为其后裔。

无人知晓衍圣公宅邸的此次谈话内容，但之后叱骂王棣狂悖的声音又小了许多，有一些人改弦更张，转而称赞起王三郎“卓尔不绝”

来。

甚至还有“可为万世师”

的声音传出，至于是真心折服还是存心捧杀那便不得而知了。

其实是日，王棣在数位大儒面前并未放肆，不卑不亢的以后辈自居，但又略略抛出了五十年后方会现世的朱熹哲学理念。

朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。

这一体系的核心范畴是“理”

，或称“道”