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玄门启钥 性命学说的千年溯源（第2页）

二、先秦诸子的理论建构

春秋战国的百家争鸣，为性命学说注入了蓬勃生机。

老子在《道德经》中提出"

载营魄抱一，能无离乎"

，将精神（营魄）与肉体的关系纳入哲学思辨。

庄子则以"

坐忘"

与"

心斋"

的修行方法，构建起独特的性命修养体系，《大宗师》中"

相忘于江湖"

的寓言，暗示着超越肉体束缚的精神境界。

儒家对性命学说的贡献同样深远。

孔子罕言性与天道，但《论语》中"

未知生，焉知死"

的论断，将对生命的认知转向现世。

孟子提出"

性善论"

，认为"

人性之善也，犹水之就下也"

，强调通过后天修养恢复先天善性。

荀子则主张"

性恶论"

，其《劝学》篇"

积善成德，而神明自得"

，强调通过教育与礼法约束来改造本性。

稷下学宫的学者们将各家思想熔于一炉，《管子·内业》提出"

精也者，气之精者也"

的观点，把"

精、气、神"

概念引入性命学说。

这种将物质（精、气）与精神（神）相统一的理论，为后世内丹学的发展埋下了重要伏笔。

三、两汉道教的体系化进程

随着道教的诞生，性命学说迎来体系化发展的关键时期。

《太平经》提出"