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182来福浩寺篇三（第1页）

幸福是否会腐蚀一个人的目标与行动力？会不会对非人类亦是如此？

首先来看看对幸福的定义。

从古希腊的eudaimonic，即强调人实现美德潜力的充分可能性；再到近代的享乐观念，幸福从精神性回归到私人生产生活中，与周围的物质相互关联；再到现代的无限细分，个体对幸福与功能的循环定义，一个人有能力也有权利获得自我能够感受到的福祉，幸福不仅是感受，也是一种对个体发展与自由的许诺。

罗爱曜不认为自己是哲学家，他跟什么什么家之类的很难搭界，但他很难不为自己与施霜景的“结扣”

寻找正当性。

他想的观念，有多少是托生于人类的语言？在他人能理解的范畴之外的东西，真的存在么？罗爱曜是从什么时候开始“存在”

的？他们能算是某种物种么？为什么罗爱曜觉得或许每一位佛都混沌得无法称作一种单一物种——他甚至不能认为自己的后代与自己也是“一脉相承”

的。

然而他依旧愿意付出那么那么多。

将自己降为一个人类的层面，即便不是真的成为人类，但体验到幸福，或是实现幸福，一步一个脚印，这是一种低级却清晰的存在方式，像熊在泥地上留下的笨拙掌坑，像鸟在天上飞掠留下的白色排泄物，像粗粝的遗骨，像雄蕊雌蕊相依。

在佛的世界，佛国是什么？佛的存在意义是否应该只放在佛的环境中论证？可罗爱曜觉得好像他们都享有对时间的同一种无可奈何，罗爱曜亦很难将他的世界、他的观念尽数翻译成人类可以理解的概念。

从人的视角理解佛，和从佛的视角理解佛，基本是两样东西。

罗爱曜像童话故事里的魔豆，从地球的地面上生根，发芽生长到无限高度，可他抵达的不是另一星球，而是那个套叠的、不可论证的佛国世界。

罗爱曜甚至不知道自己是否是唯一。

是否是唯一，这似乎也不重要。

重要的是从单一变成了族群这一象征意义。

罗爱曜出于所有清晰和所有不清晰的目的，与施霜景锁成浑然天成的玉扣，从镜花水月里拎起来的一对环，原来那对面不是虚幻。

罗爱曜留下来的意义似乎是将当年那些全靠人类“猜”

的成分统统厘清，拥抱一种有限的精确性。

从这一目标而言，罗爱曜与这现代有可以和鸣的基础。

也因此，他能以某种不谦卑但也不残酷的方式与所有物种相存。

罗爱曜远超“聪明”

这一定义，以漫长的时间尺度来看，他更多为人所赞叹的竟然是某种乖戾中的恒久耐心。

认识他的人不会为他选择这种归隐生活感到怪异，但也不会为他某天突然惹出的动静而惊诧。

既不是守护者风范，也不是定时炸弹隐患。

佛是如花如雾不可依的。

佛与佛母佛子是不可言的一团和气。

一只小手触到罗爱曜脸侧，那年刚学会说话不久的施宜玉说：“爸爸，眼睛。”

施宜玉是说他们有着一样的眼睛。

山中雨季，溪水险成洪，施霜景随僧众一同抢救寺中不可泡水的建筑材料，身滴泥汤，施霜景对罗爱曜说：“好事多磨。”

罗爱曜推算当年他离开赤泉的日子，应是桂月初，即农历八月初。

他后将自己的生日定为九月八日，才将吃完施霜景的生日蛋糕，就又能吃上罗爱曜的生日蛋糕，真是便宜施宜玉了。

今个夏夜，罗爱曜牵着饭饱的施宜玉在山间散步、放电，一旁跟了个十六岁的蒋念琅，活脱脱是山里神仙出游的氛围，可蒋念琅和施宜玉一碰见，就有了幼稚的拍档。