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第23节（第4页）

可以想象，那个时候因为落后挨打，百年战火的破坏和西方国家挖地三尺的搜刮，新建的国家那真的会是怎样的一穷二白，缺衣少食。

为了填饱肚子，穿的暖和，当然是要想尽一切办法。

在那种情况下，可不是会相应的顾此失彼吗？

“这片天空，这片土地，世世代代的全然无私的养育着我们。

从夏商周开始到现在，两千年的历史了，不能让目光短浅的宵小之辈为了那点眼前的绳头小利，去破坏这肥沃的土地和干净明亮的天空。”

“儿臣觉得我们可以就从现在起，在大清国内进行推广，宣传，教育爱护环境。

皇阿玛以为如何？”

“正当如此。”

康熙皇帝还没从刚刚的激动中恢复平静，听了小太子的话，第一个念头是，如果没有了这方天和地，他这个天子何在？

自古帝王都觉得自己是“顺自然神意而生，受天地之命而降。”

警告世人，皇帝的权力是出于神授的，秉承天意治理天下的，所以皇帝又被称为天子。

天子，顾名思义，天之嫡长子，其命源于天。

从盘古开天地以来，所有的皇权统治者都把自己和神秘的大自然，天地神话联系在一起。

皇家自称是天命所归，皇帝是天子，其统治文化一直遵循“天，地，人”

的法则，即“天地人合一”

。

在后世，哪怕是在小太子上辈子的公元四十世纪，“天地人合一”

这一治国理念还是多多少少的被当权者使用。

经历了大灭世的人们，把保护和爱护环境的意识几乎是刻在了骨血和灵魂里面。

尤其是在华夏子孙刚刚到外星系定居的时候，作为外来者，无根无源，备受其他种族歧视，更是怀念母星-蓝星。

官方和民间各个有识之士都站出来组织人们，一起研究他们当宝贝一样库存珍藏的各种资料文献，推广，宣传华夏文明。

当时为了和西方文化区别开来，还对古华夏的传统文化，思想教育，政治形态，经济形态，法律法规，民间风俗等等方面都做了特别研究，帝国的孩子们学习识字，都是从《千字文》，《三字经》，《弟子规》开始的。

从公元前的二十世纪到现在的大清，人们对于大自然的各种现象比如风雨雷电，花草树木，飞禽走兽等等一方面是敬仰和信奉，甚至是作为民族图腾来顶礼膜拜的，比如满族人对乌鸦，苍鹰，野猪的图腾崇拜等等。

另一方面是用自己的智慧，积极乐观的因地制宜，改造自然，让自己可以更好的存活于天地间，哪怕是各个朝代的皇家也不敢，不会故意的去破坏自然环境。

当然了，生产工具的落后也是一个原因，远远没有公元二十世纪后人们征服自然的能力。

道家圣人老子在《道德经》中写道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

也就是后世道家学派所说的是“天人合一。”

到了春秋时期，儒家圣人孔子的《易传》中讲到的：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。

是以，立天之道，曰阴阳；立地之道，曰柔刚；立人之道，曰仁义。”

孟子的《孟子离娄上》也讲到的：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。

是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”

分别从“仁道”

和“诚道”

来阐述天，地，人三者的关系。

发展到宋朝和前朝时期，因为生产力有了很大发展，人们征服自然的能力大大增强，有了大量的人口，和更多的大型建筑。