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第十一章（第6页）

，“见”

是不经意的，“望”

是经意的，“见”

是偶然相遇，“望”

是主动去看，把“见”

改作“望”

，那种悠然自得的味道就少多了。

其实这两句诗不仅仅是写景，还是很有哲理意味的。

传说服用菊花可以延年，南山则象征长寿，所谓“寿比南山”

，采菊而见南山，这是道家的境界，是把生命本身看得高于身外一切的观念的体现，用道家的语言来讲叫“贵生”

，叫“守真”

。

没有看穿生命的本质，而热衷功名、汲汲于俗世富贵的人，是写不出这样的诗的。

不过这只是陶渊明的一面。

有人因此断定陶渊明是一个道家，又未免简单化了。

陶渊明在他成长的过程中，受了各种传统思想的熏陶，也吸收了各种思想的精华，不仅仅只是道家，有时我们也明显地看到他有儒家积极用世的一面。

比如这样的诗句：少年罕人事，游好在六经。

行行向不惑，淹留遂无成。

（《饮酒》二十首之十六）忆我少壮时，无乐自欣豫。

猛志逸四海，骞翮思远翥。

（《杂诗》十二首之五）日月掷人去，有志不获骋，念此怀悲凄，终晓不能静。

（《杂诗》十二首之二）盛年不重来，一日难再晨。

及时当勉励，岁月不待人。

（《杂诗》十二首之一）这完全是儒家式的努力进取的态度。

他在《读<山海经>诗十三首》中，第十首写得更明白：精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。

徒设在昔心，良辰讵可待。

大体说来，陶渊明早期是倾向儒家的，也有一番建功立业的志向，只是看到东晋官场的腐败虚伪后，愤而转为隐居田园、不问世事，思想就比较倾向于道家了。

尤其是在对待生命的问题上，陶渊明完全接受了道家顺其自然的达观态度。

他写道：《形影神三首》之《神释》

甚念伤吾生，正宜委运去。

纵浪大化中，不喜亦不惧。

应尽便须尽，无复独多虑。

他又在《归去来辞》的最后说：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”

也是同样的态度。

生死问题是人生必须面对的最根本问题之一，陶渊明诗文中有许多地方写到他对这个问题的思索和结论。

他有三首《拟挽歌辞》也很有意思，一开始就说：有生必有死，早终非命促。