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三 乱世的地丁和杜若（第2页）

打开电灯，延长电线让灯光照着池子的水面。

我不由得目光旁视立刻关上电灯，也关上了窗子。

漂在水池水面上的确确实实是人。

杜若丛生于水池的一角，离杜若不远的位置漂着紫色纸片或者别的什么。

仰面朝天漂在水面上的人的脸接近那紫色的东西。

那人体是怎么回事，对于它的说明是通过对话进行的。

于是立刻叙述起杜若的怒放。

“听说是个半疯状态的姑娘。

在广岛工厂干活时已经是半疯了，后来遭到轰炸便回到福山来，回来这天又挨了炸。

听说又挨了踢又挨了踹。”

／我从窗户里俯视那水池。

那是一个大小一亩左右的长方形水池，从和它并行的小河中把水引过来，那水仿佛落进它旁的小水溪。

就在这落水口周围丛生着杜若，离这些杜若不远处有一丛单独生着双股叶的，抽出的茎上开着紫色的花。

通常此时杜若的子房已是见老的季节，所以尽管是怒放的花，然而却是花朵发干而且有些僵硬。

难怪我初看时分不清是纸片还是别的什么。

／我问：“那杜若被什么所迫才绽开的？”

／木内说：“是啊，这个季节那种花居然开了，可真把我搞胡涂了。”

这样的回答之后，似乎阻拦作家提出另一个问题，也就是杜若和被水淹死者的话题一般，把话题一转便结束了小说。

木内说：“那杜若花和这杜若花有云泥之差。

因为时代不同了所以开花也不同了。

这花开的也真够混帐。”

混帐的花，混帐这个形容词，如果用外国话来说就是，也可以译成没有道理。

因为时代不同了这一句，非常明显指的是原子弹轰炸以及此前的连续轰炸，以致地方城市被大火烧毁，也指现在谈话的人生活的时代没有道理，借谈话的一小段包括多种意义的技巧，我以为这是作者特意写进去的。

这杜若怒放，是诉诸人类精神的表层与深层的，要想读懂符号的意义，再举一个怒放的例子大概是有效的。

这就是渡边一夫把生活于法国１５世纪前半期和１６世纪前半期各该时代市民们的日记翻译出来，并且以逐一加以说明的方法译的两本书：《乱世日记》（１９５９年出版）、《泰平日记》（１９６０年出版）。

特别是前者，写圣女贞德出现前后的市民日记的一段，渡边一夫是这样写的：

“１４２３年将近年末的时候，黄色地丁怒放，人们大吃一惊，日记上业已记下。

前边也有同样的记载。

笔者理所当然地感到这真是‘发狂的季节’。”

随后，渡边一夫看到１４２９年左右畸形儿出生的记述，他接着说：“看得出１４２９年简直是发狂的一年，也许是我只看到发狂的事。

话虽如此，这个《日记》的作者曾在两三个地方特意记下了那时以前，战火不绝的悲惨的隆冬之中，地丁怒放的事。

使人感到，日记作者似乎心有所期然而面对人世间的一切抱着不安的心情，并且察知怀疑者藏于内心的梦幻一般。

本来，这也许是唯我独有的妄想。

任何时代都会有某些发狂的事，就人来说，也许天生就这样的毛病：总觉得自己生活的时代最疯狂，末世末日观也许就是人的脾性。”

渡边一夫这本书出版之后，年轻的历史家对于上述叙说给予批评。

批评的内容主要说：日记本来是年代记式的恬淡文章，然而渡边却故作高深。

地丁的盛开，畸形儿的诞生，和历史联系起来究竟有什么意义？写日记的市民不过是把发生的事记下来而已。

畸形儿诞生，或者家畜畸形，看看《泰平日记》上也曾提到的围绕“弗赖贝格的牛犊”

的天主教会与马丁-路德的笔战，就完全明白，这样的事情在历史的脉络上蕴藏的巨大意义是明显的。

这就是说，前面那位当时还年轻的历史家对于这方面的知识未免过于欠缺。