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后来，宋嘉言还从别人的实际案例中知道，阿哥子如果没有成亲一辈子留在家里的，就算他为家里操劳一辈子，等以后死了，也只能葬在祖坟最偏僻的位置。

至于成亲了的阿哥子嘛，如果有孩子，特别是有儿子的还好，死了可以葬在丈夫的旁边；如果没有孩子，或者有孩子是阿哥子的，运气好丈夫喜欢的，可以和没有孩子的女人一样葬在丈夫背后的位置，运气不好丈夫不喜欢或者他没有孩子，丈夫的妾侍有孩子的，他就必须葬在祖坟之外，为生了孩子的妾侍空出丈夫身后的位置。

据说，这也是为了让他的家人或者丈夫下辈子与更好的人结缘。

简直让人没法儿选啊！

虽然传说中男人、女人、阿哥子都有平等的位置，可是实际上的公平在哪里？虽然看起来他们似乎都有自己的规范，可是他们哪一种容易做？

就连女人别说看着比阿哥子舒服一点，但是女人要是到了二十五岁没嫁人，连家里都没法儿待下去也不能独立生活，只能进那些收留独身女子自力更生的**庵。

而至于男人嘛，虽然如果能像是宋嘉言现在的身份这样的人，而且是个男人还是可以多少忍受，可是如果生成个贫民佃户家的男孩子，这辈子光是养活一家子、吃个饱饭都困难了。

而且，人一旦有了资本就想要占有更多资源的本性在哪儿也改变不了。

这不，一旦人之间分出了强弱，这里也如宋嘉言所熟知的封建社会一般建立起了独具特色的婚姻制度。

这里虽然也说是一夫一妻制。

但是根据《礼则》：天子立六宫，可享一齐三贵九夫人二十七御君。

齐者，妻也，天子之妻称为后。

也就是说，只要他愿意，皇帝最多可以有大小四十个老婆，他不仅可以有一个称为皇后，也就是在后宫、他的家庭的地盘上和皇帝享有平等权利的正妻，还可以有三个称为贵人或者贵君，九个称为夫人，二十七个称为御君的小老婆。

同时，《礼则》还规定：诸侯可享一贵二夫人四妾君，大夫可享一夫人二妾君，士族可享一夫人一妾君，依次降等。

亦即，诸侯可以有一个称为贵人或者贵君，在诸侯家享有和诸侯同等权利的大老婆和两个称为夫人，四个称为妾君的小老婆；大夫可以有一个称为夫人的大老婆和两个称为妾君的小老婆；就连普通士族也可以有一个夫人和一个小老婆。

这些大小老婆的等级随着自己丈夫的等级依次降低。

一句话概括就是，其实，真正的一夫一妻制，只存在于没有什么身份地位、占有社会资源也不是很多的平民之中！

虽然这些不是硬性规定一定要有，用的是“可”

这个字眼，你没有也不强制。

但是从人的本能来说，在自己的能力范围之内，拥有的资源越多不是越高兴？

虽然现在也有这时候的道德学家从“兴家”

角度呼吁“一个老婆好，家里没烦恼”

，但是，至少从社会规范层面来说，对于这种不平等的关系，这个社会还是同样认可的。

宋嘉言把这本书翻来覆去地看了几遍，终于知道人生的悲哀远远不止我们知道的，所谓人生处处有坑爹。

但是现在，事已至此，难道能引颈自刎，换一个可能回去？想一想都觉得额头上和脖子上冷汗直冒。

照这情形，估摸着这日子也真不容易，宋嘉言想，反正以后这两个孩子都是靠自己养大，自己也算是半个老大了，以后再想办法自己也攒下个几十顷地，看起来重活一次，自己也还是只能一个人过日子了……

事已至此，宋嘉言是再也不相信自己是穿越到了西汉了。

哪怕他从宋嘉祥那儿拿过来看的书里，《诗经》还是那个《诗经》，《易经》还是那个《易经》，可是，有谁曾经听过这样的神话故事？有谁曾经听说过世界上还有第三种性别的人？有谁相信西汉不信佛教，不信道教，信神教的宗神社昌和相当于死神的昌淙？

宋嘉言趁有一天晚上在驿站借住的时候，也曾经拉下面子来仔细检查了一下自己的身体，不好意思，他怎么都没发现他身上有多什么器官。

他也曾尝试着骗言可贞让他看看是不是言可贞下面多一朵花，可惜，言可贞一听他的话脸上一红，嗫嚅了两句，一溜烟地就跑了……（假话啊，人家小贞贞还以为你要对他干嘛呢，话说，你们是不会有结果的啊……╮（￣▽￣”

）╭我真担心石孝全会揍你啊（￣v￣）v）

虽然没吃过猪肉，也总见过猪跑路，男人女人宋嘉言自认还是分得清楚。

至少从目前来说，他很清楚自己的身体没有呈现出女性的特征，所以，他现在对于阿哥子的了解也就仅限于书上。

虽然他还没有发现阿哥子和女人除了社会规范强加给的要求之外还有什么共同点，但是难道能因为他不知道就能说一句“那就是这个世界错了”