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第103章 王永兴先生想要我当助教（第2页）
《菏泽大师神会传》（1930年）
《楞伽师资记——序》（1931年）
《禅宗在中国的发展》（1932年）
《中国禅学的发展》（1934年）
《楞伽宗考》（1935年）
……
《朱子论禅家的方法》（1952年）
《六祖坛经原作檀经考》（以后又改正次此说，1952年）
《禅宗史的一个新看法》（1953年）
《禅宗在中国：它的历史和方法》（1953年）
《新校订的敦煌写本神会和尚遗着两种》（1958年）
《宋高僧传;里的唐洛京菏泽寺神会传;》（1958年）
《呼吁系统地调查多年散失在日本的唐代早期禅宗史料》（1960年），《中国禅学的起来》，《中国禅宗的来历》等等。
……
还别说，不写不知道一写吓一跳，发现胡适对于禅宗的文章还真挺多的。
从这些文章写成的年代看来，就知道胡适生前的那些年一直都没有放弃对禅宗史的研究。
甚至，到了晚年，研究的范围也越发宽泛了。
当苏亦写了密密麻麻的一章草稿纸，递给黄莺歌的时候，这姑娘第一声惊叹竟然是，“小师兄字写的真漂亮！”
苏亦忍不住翻白眼，“我写了那么多论文目录，你就只关注字？”
这姑娘才笑，“当然，还有小师兄的阅读量，也太惊人了。”
旁边也有女生说，“对啊，不仅阅读量惊人，记忆力还真好，那么多文章都记住。”
“小师兄就是小师兄，太厉害了。”
又有女生发出夸赞之声。
苏亦摆手，“行了，别捧杀我了，要没事，都散了吧。”
这个时候，黄莺歌终于问道问题的核心了，“这些文章也太多了，我们该怎么阅读啊？”
苏亦说，“胡适关于禅宗史研究的着述虽多，却颇为零散，且多有重合部分，前后期文章的基本观点并无太大差异。
其中提出的诸多观点，虽然饱受争议，但是确有极高的学术意义，他的《中国禅宗史》没能完稿，挺可惜的。
要能像《中国哲学史》那样完成《中国禅宗史》，那对咱们这些后辈研究相关的历史，就友好很多了。”
要是胡适真弄出来一本《中国禅宗史》，苏亦直接推着书就行了，那么还需要废那么多口舌。
“胡适禅宗史研究中最为重要的贡献也是对《神会遗集》的整理，随后撰写完成的《菏泽大师神会传》是其禅宗史研究最为重要的文章，也是其禅宗史研究的分水岭。
围绕神会，胡适展开了他的禅宗史研究。”
“例如，胡适的《楞伽宗考》还有他其他一些关于楞伽宗研究文章，都很详尽的论述了楞伽宗的发展历程，如果你们对楞伽宗的历史感兴趣，他的文章就是必读的。
甚至，胡适先生首度把楞伽宗与慧能禅宗放在一起做比较，然后论述它们之间的关系。
胡适研究楞伽宗，只是他研究中国禅学发展的一部分，而且，他之所以研究楞伽宗就是拿来跟慧能一系作对比，以此衬托慧能、神会顿悟禅法的颠覆性。”
按照胡适的观点，从楞伽宗发展至中国禅宗，神会是一个关键人物，“神会北伐”
更是有力冲击了楞伽宗一系的正统地位。
又例如，胡适的两篇《坛经;考》，争议最大的核心观点，便是他认为神会或菏泽一系才是《坛经》的真正作者。
可见，胡适的早期禅宗史研究，就只研究神会而已。
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