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第347章 我就是我（第2页）

人生心灵一定要有平静恬静安宁的一面，那是人生的本能天性的需求。

用前世的电影卧虎藏龙里李慕白的话说:我的道仿佛到达了某种境界，没有道，没有时间，没有空间，一切都不存在了。

而老子里民至老死不相往来。

很多后世的解读批判老子的复古思想。

但是如果文本原典的次生层解读，形而上。

民至老死不相往来。

象外之意。

乃是无为的境界，顺其自然的境界。

是一种万物自化的，君子自强不息的恬淡。

黄庭坚，诗学道路的转变，诗风的转变。

这些都是内在的心灵史的外化，根本原因还是诗人本身阅历的增长，人生感受的加深，人格修养的提高。

最终人生境界的成熟。

圣人一出生就是圣人吗？不是，难道圣人就不犯错吗？

诗风的转变。

创作风格的分野，气息流露的转变。

一个人艺术生命的成熟，是一种灵魂蜕变的历程，苏轼绚烂至极之后归于平淡，黄庭坚晚年诗风由之前的生硬险怪归于平淡，王安石的创作早期也是锋芒毕露而后有一种收敛。

平淡是宋代文学的一种整体性追求。

而这种追求，这种可以用创作分期来显化的平淡之路，一种被后世心学称作煉心的修炼，这样的人生才是意义。

一成不变的创作风格，就意味着没有前进，就意味着作家人生境界始终停留在一个水平线上，这本身就是一种倒退，因为你原地踏步，别人却已经前进了。

所以说，心灵蜕变史，在张俊义看来是可以在宋代多数文人的创作中看到端倪的。

人生的意义也许就是要有一种心灵的救赎和蜕变。

这便是人生的终极目的。

否则都不算是活着。

就好像在张俊义看来，屈原的作品风格始终如一，根本没有创作分期之说，这透露出诗人内在心灵的始终生活在痛苦地狱里。

战国时期，人类的心灵，儒释道的精神文化，还没有发展起来。

如果屈原能够接受儒释道思想的调和，不至于走上极端，投河自尽。

屈原在诗歌史上有一定的地位。

但是屈原的美学意味，对于生命的归宿与终极抚慰是远远比不上陶渊明和苏轼等人的。

这与时代，精神史发展等局限是密不可分的。

毕竟屈原的时代，没有平淡这种说法，没有学术文学的积累，没有后世魏晋风流对于人性的解放。

精神文明积累到宋代，已经获得了很好的回答。

是要追求一种平淡之美。

张俊义至今都还记得在前世看了一本书，至今难以忘记书中描写的悲惨情景，隐约感受到了国人的心灵蜕变。

书的名字叫《1901》，是王树增非虚构华夏近代历史系列之一。