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沿着这个脉络，我们可以把“男人是单纯、一致”

的虚幻神话，看作是男人世界所设定的一种自我保护的游戏规则。

男人并不是真的天生单纯、“条直”

的，而是如此的社会环境在理想上要求男人应该这样。

如果大家都这样，公共领域内的权力分布及社会角色可以比较清楚呈现，每个人可以很快地摸索出与其他人之间的恰当关系位置，不必一直在不安的揣测中。

这很像是在篮球场上大家共同同意不能拿手肘k别人，这样我们跳起投篮时不必特别分神防备腰眼上是不是会挨上一记。

可是回过头来说，如果有人有本事一天到晚暗干拐子却不让裁判抓到的话，他就很可能在球场上取得一席特殊的地位。

我们看“男人的故事”

（his-story）里，一些成功的英雄、枭雄，他们的本质正就是狡诈谋略。

在众人都单纯、直来直往的规范里，他们找到可以掩藏自己的漏洞，利用别人的规范性单纯，成为自己权力累积的资源。

从这里我们也可以看出，为什么这种规范没有加诸于女人身上的主要理由。

因为女人已经预先设定被关在私人领域里了，她的活动空间是封闭的，她可能拥有的权力上限明确。

所以女人心可以像海底针一样让男人怎么摸也摸不准，这都没关系，男人不会真正对这个战场的输赢挂心。

就如同大人和小孩玩跳房子，是不会计较小孩有没有作弊取巧一样的。

在《海蒂性学报告》的男性部分，我们看到了这个男性社会空间的崩坍，或者至少是混乱。

女性由封闭的家庭走出到公共领域来，同时也带来了一种新形态的个人主义。

西方旧的个人主义把重点放在以个人为目的，讲求个人不受外在力量支配、主宰的疆界划分，亦即是在社会组织的安排单位上，由传统的种种团体，如宗族、教会、家庭、社区等等，下放到个人。

个人应该被视为是不容侵犯也不容被化约消解的主体，这种的哲学原点。

旧的个人主义，其思考方向仍然是朝外的，追求的仍然是个人与外在世界其他事物的接合点。

女性带来的却是另一种更基本、内向性的个人主义。

这种个人主义的重点在于把思考、关怀的典范基础，由抽象性的、普遍的，改造成为以个人实际经验出发的、不强求规律真理，而能够容忍相当程度的琐碎零乱。

这种个人主义，不是要把个人建立为普遍的哲学单位，反而是要打破这种普遍性思考模式，重新确立个人的独特性、“自我性”

。

旧的个人主义，也曾经掀起过“发现自我”

的内转运动，可是这种“发现”

还是在社会关系的阴影底下进行的。

其背后的预设是我们内在存有一个“真我”

，另外被社会改造、模塑了一个外表的“假我”