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因此在学术上面,北方不仅没有进步,相反,甚至还出现了退步。
这种情况,直到忽必烈主政汉地才开始改变,他手下的汉臣注意收集了南边传过来的学术著作,南方士林的论述,才得以流传到北方。
姚枢在苏门山的草庐,研习的就是南边传过来的程朱理学,许衡也是从他哪里学到这些的。
衡至苏门,见枢,得伊川《易传》,朱子《论孟集注》、《中庸大学章句》、或问、小学诸,乃手写以归,谓学徒曰:“昔所授殊孟浪,今始闻进学之序。
若必欲相从,当悉弃前日所学章句之习,从事于小学,洒扫应对,以为进德之阶。”
乃悉取旧焚之,使门人自小学入。
衡以身先之,家贫躬耕自养,年不熟则食糠茹菜,处之泰然。
许衡的精神无疑是令人敬佩的,这就是姚枢为什么对他佩服的原因之一。
但这也恰恰证明,无论北方的儒生再怎么为北元辩护,但你的文化道统还是南方的,这在当时,是不争的事实。
最重要的文化道统定下来,那么谁是“华夏正朔”
,也就不难明了,对方其它的意思,他们就更容易推断。
至于心里面是不是同意,那是另一回事。
但后面的几个问题,就不是那么好回答的了。
姚枢再度抬起头来,他刚想张嘴,但许衡却轻声说道:“人家说了,不要讲亲贤臣、远小人之类上都有的。”
姚枢的眼睛又闭上了。
这哪是几句话就可以解释的问题,哪个穿越者够坏的啊。
但是姚枢、包括许衡,却都极尽所能地思考寻找答案。
文人好不好胜?他们不仅好胜,而且好胜的很,要不文人相轻从哪来的。
但是,他们却说出了文天祥没有说出的东西。
良久,姚枢再度睁开眼来,看了看第三张纸上的问题,他迟疑而又苦涩地说道:“轮回。”
听了他的话,许衡很安静,他淡淡地说道:“天道循环。”
“轮回”
是佛门用语,中国的本土语言是“循环”
。
圣经中也有类似的话,但它远没有我们的文字精辟。
《传道》中写得是:“已有的事,后必再有。
已行的事,后必再行。
日光之下并无新事。”
“岂有一件事人能指着说,这是新的。
那知,在我们以前的世代,早已有了。”
姚枢看了看许衡,只见他脸上毫无喜色。
他叹了一口气,他知道许仲平不会满意这样的答案。
这样的答案舀出去,他同样认为也会惹人耻笑。
但这后面的问题,实在是不好回答啊。
哪个穿越者绝没有想到,他的掺沙掺出了这样一个结果,他提出的问题,现在已不是给别人找点事情的性质,而是变成了南北学术上的一次大考,它更在以后引发了南北学术上的比拼和大争论。
许多事情一旦发生,就不是人所能控制的了。
(荷兰队能赢吧,在下比较喜欢他们。
)
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