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桃花扇（第4页）

孔尚任措张道士之口说的这番话，实际上也就是孔尚任观照南明兴亡的基本点，这对晚明崇尚**的思『潮』是一个反拨、修正，但也不是回归到以君臣之义为首要的封建伦理中，而是把国家放在了人伦之最上，以国家为君、臣、民赖以立身的根本。

这同黄宗羲在《明夷待访录》中所发表的关于君、臣与天下万民之关系的意见，角度虽然不同，而精神是一致的。

因此。

《桃花扇》的艺术世界所展示出的国家与君、臣、民的关系，由张瑶星说出的“皮之不存，『毛』将焉附”

的道理，其意义也就超越了明清易代的兴亡之悲。

历史影响

桃花扇一剧形象地刻画出明朝灭亡前统治阶层腐化堕落的状态。

中国各代王朝的灭亡实际和明代是如出一辙，“以史为鉴，可以知兴亡”

，剧本脱稿后立即引起社会的关注，在舞台上经常演出。

康熙皇帝专门派内侍向孔尚任索要剧本。

看到其中描述南明皇帝耽于声『色』的情节，常皱眉顿足说：“弘光弘光，虽欲不亡，其可得乎！”

。

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20世纪之初，王国维自1908年至1912年钻研中国戏曲，曾极口称赞元剧之文章，但却认为不及《桃花扇》。

他在《文学小言》中说：元人杂剧，辞则美矣，然不知描写人物为何事。

至国朝之《桃花扇》，则矣！

王氏指出。

在刻画人物『性』格方面，《桃花扇》是中国戏曲史上无与伦比的杰作。

1915年，吴梅为暖红室校订《桃花扇》后，写了一篇题识，并在所着《顾曲麈谈》中赞扬此剧不独词曲之佳，即科白对偶，亦无一不美。

1918年7月，他又写了《桃花扇传奇跋》，专论其艺术成就说：东塘此作，阅之久。

凡三易稿而成。

自是精心结撰，其中虽科诨亦有所本。

观其自述本末，及历记考据各条，语语可。

自有传奇以来。

能细按年月确考时地者，实自东塘为始，传奇之尊，遂得与诗文同其声价矣。

王国维是20世纪中国戏曲史学科的开创者，他俩对《桃花扇》的艺术评价很高，但都没有触及孔尚任的身世的思想内容。

在清末民初。

能结合文艺思『潮』来探索孔尚任《桃花扇》主旨的学者，当推梁启超为第一人年，他在中首先揭示了《桃花扇》的民族主义实质，他说：“《桃花扇》于种族之戚，不敢十分明言，葢生于**政体下，不得不尔也。

然书中固往往不能自制之使人生故国之感。

……读此而不油然生民族主义之思想者，必其无人心者也。”

（注：阿英编：《晚清钞.研究卷》，中华书局，1960年版，第314页。

）

在抗日战争时期，着名剧作家欧阳予倩先生曾改编过这部剧本，将结尾改成侯方域剃发留辫，改换清服入仕，找到李香君后，李香君愤而和其断交，以讽喻当时的卖国汉『奸』汪精卫之流，（其实历史上真实的侯方域确实在顺治年间回河南参加了乡试）。

1964年剧作家梅阡、孙敬把它改编成电影剧本，采用的是欧阳予倩剧本的结尾，由着名演员王丹凤和冯喆主演，并以昆曲曲调作『插』曲，有的唱段选了牡丹亭的词，更烘托出悲壮的气氛。

但由于写的是末代王朝，文化大革命中被无端指责为“怀念失败的国民党『政府』”

而受到严厉的批判，文革后被平反。

作品鉴赏

鉴赏之一