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第九十三章 格物（第1页）

朱瞻基的学术不够，技巧来凑。

他用的这个方法，其实就是以其之矛，攻其之盾。

这样不仅能规避儒家学子对他的质疑，更能引起他们对整个社会构成的研究和质疑。

在他们研究清楚这个问题之前，他们是不敢来质疑朱瞻基的。

而他们想要把这些想清楚，也非常困难，因为这是时代的局限。

真要分析清楚后，他们也会对儒家的学术垄断产生质疑了，因为儒家思想在某些方面，已经成为了社会发展的桎梏。

只有质疑才能进步。

当然，他们现在不会发现这一点，他们都已经被朱瞻基抛出来的理论给震撼了，觉得自己这几十年的见识几乎要被颠覆了。

知其然不知其所以然，接受了先辈的学术，不敢质疑，不能质疑，这是儒家尊师重道思想下的一个弊端。

在一千多年前，亚里士多德就敢说我爱我师，我更爱真理。

这话你在华夏说出来试试看，保证第一时间你就声名涂地，千夫所指。

不过，陷入深思的只是那些工部吏员，幼军的这些年轻人却没有这么复杂的思想。

他们从小接受的都是军人的服从教育，接受的都是实用性的技能培训，这些对他们来说太深奥了。

但是，能够接受到这样总结性的新知识，他们的心里只有激动和思考。

这个话题说到这个份上，已经足够了，所以朱瞻基不等他们质疑，就把话题又谈到了下一个话题。

“何为理学？非程朱理学。

程朱理学只是儒家学说的一个分支，真正的理学是基于唯物主义思想的道理之学，明理之学。

其最具代表性的学问，就是算学。

商代人已使用十进位法，有了画圆和直角的工具。

春秋末期的《孙子兵法》里有关于分数的记载，战国时期《荀子大略》等书中记载了乘法九九表。

《墨经》中提到了几何学中的点、线、面、方、园乃至极限和变数的概念。

但是这些只是筹算范畴，真正的算学，应该是组合计算之学，我认为用数学来称呼，更具代表意义。

而最能代表组合数学的著作，就是春秋时期成书的《易经》。

易经博大精深，其主要思想，就是含有组合数学逻辑的基础。”

这又是所有人都无法辩驳的一点。

周礼六艺就包括了礼、乐、射、御、书、数。

所谓的儒家六艺不过是将周礼六艺据为己有。

所以现在，他们不能说数学不重要，因为数学的应用，可以说比儒学还要广。

一个农户，可以不识字，但是必须要懂算数，否则买卖东西都是问题。

要说硬着头皮说不重要，那儒家干嘛还要把这些融合在自己的知识体系内呢？

一开始众人没有意识到，但是现在却发觉了朱瞻基的滑头。