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第二十二 既与天为徒 也与人为徒（第1页）

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“好的，我以为如果要理解这段心法，首先就是要理解什么是’一‘，一就是不二。

比如好坏、大小、贵贱、贫富、强弱等等这个都是’二‘，也就是分别判断心。

’一‘就是在分别判断心之前要有一个无分别心，也就是平等心。

分别心很容易生出来，因为人们凭借自己的欲望感情喜好就可以直接生出来，但是用这个生出来的分别心观察世界，得不到世界的真像。

还很有可能会被能自己的欲望感情喜好遮蔽掉客观，所观察的世界有可能只是被包装了的世界。

比如我们见到一个衣不蔽体，食不果腹的穷人或者乞丐，如果先起分别心，极有可能会想，这个人是好逸恶劳的懒惰之人。

如果我们能够一视同仁的有平等心，先不起分别心，先不去主观武断的判断，那么我们就会明白这也是一个和我们每个人一样的人，我们就会从这个’一‘的平等心无分别心中生出仁爱怜悯之心。

再比如我们见到一个人，多数人首先就会判断一下，这个人对我有益，还是对我无用，这样就是’二心‘，就是分别心。

怎样使自己达到这个一呢？我理解的就是先把这些主观的、武断的受到欲望喜好支配的分别心放下来。

只有这个样子，才能见世界的本来面目，也才能见自己的本来面目。

所以达到了真人的境界，就可以’故其好之也一，其弗好之也一。

其一也一，其不一也一‘。

就是说这个时候我是真正的自觉了，真正的独立无所依了，感情呀，欲望呀等等这些主观的因素都去除了。

我能够站在大道的立场上观察认识这个世界了。

这个’一‘我的理解就是通达无碍，没有任何主观的东西阻挡我能够游走在这个世界的所有地方，我能够把所有的一切都贯通，也就是可以用这个’一‘把宇宙万事万物全部都贯穿在一起，也就是我可以‘合二为一’。

盘古开天辟地是‘一生二’，如果我学会了这个法术，就能够做到‘合二为一’。

所以我以为‘通’就是一，要通就得知‘变’，也就是知道这个‘二’，明白这个‘二’是怎么生出来的，所以我认为通就是变。

变又是我们的思想，就是我们当下的一个念头，所以‘一’就是当下一念，当下一念就是一；在不同的角度，不同的范畴里，一就是永恒。

不生不灭，不增不减，就是世界的全部，都是这个一，一就是虚心待物，因为只有虚心才可以没有阻碍，只有虚心才可以不存私念，只有虚心才能容纳万物，才能包含一切，所以我以为这个一就是虚心，也就是心斋。

‘其好之也一‘，喜好欲望是从‘一‘中产生出来的，智慧知识是从‘一‘中产生的，烦恼忧愁也是从‘一‘中产生的，都离不开这个一。

好，好什么呢？好争强斗狠，好酒色财气，只要是喜好都是从这个一生出来的。

‘其弗好之也一‘，不喜欢，也是从这这个一里面生出来的。

所以一生二。

这个就是我对于女娲头领你刚才说的心法的理解，还请你多多给与解释。

“广成说道。

”

你这理解的好像是没有任何问题了，你不仅仅可以从本心法中理解，还可以融会贯通的理解了，一就是虚心，把之前我传授给他们两个的心法也一起融通的理解了，这个理解的不错。

但是仍然是知其一二不知其二。

这里我稍微提醒一下，要注意一和无的关系，千万不要把一理解成了无。

一既不是无，也不是有，它非虚心非实有，即是虚心又是实有，都可以说。

这个一定要认真琢磨。

如果说一就是虚心，那么是错了，为什么呢？天地万物难道不是实有吗？说一就是实有，也错。

为什么呢？难道这天地间的万事万物，没有变化吗？难道都是永世不变的吗？所以你看心法中说道‘其一也一，其不一也一’。

这个虚心是一，这个实有也是一，但是虚心不是一的全部，实有也不是一的全部，只有全部本身是一。

不对，全部也不能说是一，这个一不能说，一说就不完全了，你自己一定要细细的琢磨。

总之一就是真人的境界；不一，是俗情，是凡夫的普通境界。