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第二十八章天命何在(第1页)

这年月的人们大多相信灵魂具备相当的独立性,即人的思想、记忆和本我意识并不会随着生命的终结甚至*的腐朽而彻底消亡。

儒家礼敬先祖,其实与上古的灵魂不灭、先灵永存思想是一脉相承的,只是孔子本着相对严谨的治学态度,并不明言而已。

但是随着后汉谶纬之学的风行,再加佛教思想的传入,灵魂不灭甚至轮回的说法逐渐甚嚣尘上,所以到了南朝,范缜要特意去写一篇《神灭论》来加以反驳。

故而是勋说“寄魂”

,是复是完全可以理解和接受的这年月相关“离魂”

、“招魂”

乃至“寄魂”

的传说本来就满坑满谷,九州风传。

但对于是勋所言“千年后人,寄魂此世”

,是复便搞不明白了。

这年月人们普遍的时间观念都是单向的、连续的、均匀的,当然仅就人世而论,若涉及传说中的神仙,则时间流逝并不均匀的传说也不在少。

南朝任昉《述异记》中,即记有“烂柯”

的故事:

“信安郡石室山,晋时王质伐木,至,见童子数人,棋而歌,质因听之。

童子以一物与质,如枣核,质含之,不觉饥。

俄顷,童子谓曰:‘何不去?’质起,视斧柯烂尽,既归,无复时人。”

就是说一个叫王质的人进山伐木,看见神仙下棋,并且吃了一枚仙丹,结果他感觉只是极短的时间,转过头去一瞧,自己所携带斧子的木柄全都烂光了。

出山以后,发现认识的人也全都死绝其实已经很多年过去啦!

魏晋玄学产生之后,这类传说绝不在少,而在这曹魏黄初年间,玄学才刚萌芽。

学界有其****,类似传说并不普遍,却也不至于使一位读过书的贵介公子瞠目结舌。

彻底莫明所以。

但这只涉及到了时间的均匀性,或者也可能歪曲了连续性。

但不涉及单向性。

要是对是复说,有千年前人魂寄千年之后,他当即便能领悟,但要说千年后人魂寄千年之前……这时间也是可逆的吗?子云:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”

水向低处流,难道可以逆向吗?

然而后世人若评论起来,或许是宏辅才是“谈空说玄”

的祖师爷吧,因为他时常在诗文中掺杂进一些后世的宇宙观、时空理念。

时人多目为寓言、譬喻也,却也可能因此而推导出一条通向玄学甚至宗教的途径。

对于老爹的《物理初言》,十句话里是复看不懂九句话,抑且毫无兴趣,但对于那些踏空说玄,日夕常有接触说白了,是复很难破除时间的单向性思维,但并非完全不能接受,经过是勋的教育和潜移默化,他的思想还是相对比较开放的。

况且是勋张嘴先说:“将有语汝。

毋以为荒诞也。”

然后是:“大道渺茫,人所莫测。”

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